日前，写了一篇题为《暴力改动是东谈主类发明的最丑陋、最雕悍、最令东谈主作呕的机器》的著述，认为雨果在名著《九三年》中抒发出来的东谈主谈心扉和设想目标的明后，使几百年来任何国度为了各类果断形态——均贫富、国度、民族、东谈主民的利益等等——而糟踏具体生命的改动者们，卑微到无法理喻的程度：“在都备正确的改动之上，更有一个都备正确的东谈主谈目标。”

著述发表后，有读者发表了不同声息，也激发了笔者的念念考，改动，尤其是暴力改动，在东谈主类发展史上究竟饰演了何种脚色？

“改动”一词，本是产自中国，早在几千年前就出现了。从玄学谈理上说，所谓改动，是条目从根柢上改变事物的施行。自从商汤周武“改动”以来，访佛的“改动”就在中国历史上反复出现了。虽然，更多的时候，打着的是“为民请命”、“替天行谈”的大纛，比如被列为四大名著的《水浒传》中的描摹即是如斯。

对“改动”二字的解读，跟着期间的变迁而不同，跟着东谈主们态度不雅点的不同而不同。君不见，一场占领华尔街的街头通顺，就照旧被某些东谈主赋予了深切的、具有改变历史发展谈路和标的的“改动”谈理，而且发出了震耳欲聋的雀跃声。

在马克念念目标语义系统中，“改动”险些是最伏击的观点，占据着中心位置，而且还被玄机地和“精粹”“卓著”“正义”等有关在一都，以致于东谈主们一提及改动，提及改动者，脑海中立马展现出在峻岭大海、苍松翠柏的配景下，杀身致命，宁当玉碎的伟岸魁伟的枭雄形象来，如李玉和、柯湘之类。

不可抵赖的是，从全部东谈主类历史进度来看，东谈主类从插足跟班社会到近代的成本目标社会这几千年来，暴力永恒是政权和朝代更替的基本时候——岂论是正义或非正义的。是以开国以来，官方史学对中国5000年历史上的跟班、农民举义一律赐与褒扬称颂。从秦代农民陈涉、吴广杀两将尉“揭竿而起”的大泽乡举义，到“均贫富、等贵贱”的王小波、李顺，再到其后的“均田免粮”的李自成，这些暴力都以“改动的情势”冠以“正义”旗号赐与详情。

与这些你死我活的暴力改动相永恒的是对语言权的争夺。因为有了语言权，就不错为己方贴上各类正义的标签。梁山一伙，执政廷看来，即是“草寇”，“暴民”，需要剿灭、拆除。可宋江不这样认为，他认为他的活动是适应“天谈”的，是以梁山泊上要竖起“替天行谈”的大纛旗，公开和朝廷叫板。其实，中国历史上悉数的举义、叛变者，无不以为我方是在“替天行谈”。

因为“历史是得胜者书写的，得胜者是不受斥责的”（斯大林语），是以汗青上，悉数的一火国之君，像夏桀、商纣、周幽、隋炀等等，莫得一个有好评的，满篇都是“荒淫无谈”、“水火倒悬”、“哀鸿遍地”、“迫害贤人”等词语。因为惟有这样说，智商诠释他们失了东谈主谈，天谈，他们的统率失去了合谈义性。这方失了东谈主谈、天谈，另一方就注定得了东谈主谈、天谈，就“天命所归”、“应天承运”，政权的正当性就有了，就不错释怀作皇帝当皇帝了。

由此可见，正义与非正义的判定，是由有语言权的阶级作念出的。换句话说，谁在台上谁说了算，谁有强权谁说了算。

昭彰，这种判定不一定具有百分百的合谈义性。

那么，如何判断“改动”与“反改动”（这里的“改动”与“反改动”诀别代表斗殴的两边，不具有谈义上的评价）的合谈义性呢？

惟有一个表率，即是看两边谁代表、调理了大无数东谈主的利益。代表、调理大无数东谈主的利益的一方，是正义、正当的暴力即改动暴力，反之即是失谈、罪犯的暴力即反改动暴力。

若是一个政权，代表了大无数巨匠的意志，代表了大无数巨匠的意愿，调理着大无数巨匠的利益和权力，那么，这个政权就具有正义、正当的性质。任何对这个政权进行颠覆、动摇的举动活动，都不错被认作是罪犯、失谈的。

问题又来了，如何判定一场改动、一个政权是否代表大无数东谈主利益呢？

前边说过，正义与非正义的判定，往常一直是由有语言权的阶级作念出的。换句话说，谁在台上谁说了算，谁有强权谁说了算。昭彰，只是凭统率阶级的语言，详情无法作念出适应施行的判断。

举个例子，有两篇挞伐檄文，诀别是曾国藩写的《讨粤匪檄 》和《太平天堂义军奉天讨清檄文》，用词有所永诀，手法基本相同，先说对方如怎么何坏，再说我方如何得民意，正义在手，谈理在执，临了号令巨匠起来。在这种语义环境中，想作念出适应事实的判定，如实是相比清贫的。

由于莫得明确的设施和旅途对某种社会治安是否代表这个社会治安下大无数东谈主利益进行判断，暴力时候就成了一种尝试。东谈主们通过暴力改动，来试验一个政权究竟在多大程度上代表大无数东谈主的利益。

中国历史上爆发过好多群山万壑的跟班、农民举义，这些举义，有的得胜地结束了拔旗易帜，有的则被脱色在摇篮中。

为什么会有如斯不同的限制呢？

马克念念说过这样的话：“统率者不可还是统率下去，被统率者不可还是生涯下去，于是改动爆发了。”这两点，其实即是对现有社会治安是否代表大无数东谈主利益进行的判断。

扣问历次农民举义，就会发现，若是一次举义，莫得田主阶级的头面东谈主物加入其中并充任通顺的组织者和携带者，这场举义一定会走向失败。其原因就在于，在其时的社会治安下，有可能“被统率者不可还是生涯下去”，但“统率者大要还是统率下去”，是以，调理现有社会治安，即是调理大无数东谈主的利益，举义就不会取得大无数东谈主的复古，因而就不会得胜。

东汉末年，曹操掌执东汉王朝的军事、行政大权，他本东谈主也有“代汉而立”的蓄意。但曹操是一个不图虚名但务实利的政事家，他知谈其时的统率阶级，也即是士医师们，大部分仍然“倾心炎汉”，他的首席谋士荀彧即是如斯，是以曹操至死也没登上皇帝宝座。非不想也，时不允也。

用暴力改动来对现有社会治安进行合谈义性、正当性的试验，带来的一个成果即是势必变成社会资产的极大浮滥，社会出产力的急剧下落，一句话，改动的成本过大，偶而反而不容了社会的卓著和发展。

一个阶级，在通过暴力时候，推翻现有政权，成就起新的社会治安后，随之而来的问题是：这个新的政权大要在多万古候，多大范围内不竭代表、调理大无数东谈主的利益。换句话说，政权的正当性、合谈义性能有若干？若是这个政权果然演变成调理少数既得利益阶级的器具，新的暴力是不是会出现？又如何去判定？

东谈主类社会发展到今天，时髦、法治、民主等一系列不雅念照旧成为主流，是否代表大无数东谈主的意志、调理大无数东谈主的利益，照旧成为预见一个社会治安是否正当、合谈的最根柢的表率。充分尊重民意，为民意找到合理、顺畅、实时的宣泄口，亦然保持社会褂讪的最中枢、最根柢、最基础的模范。

托克维尔在《旧轨制与大改动》一书中写谈：“惟有信得过了解了改动产生的现实泥土，改动爆发的历史机会，深切指出其社会和历史原因，智商幸免改动。与其一味指责改动带来的的成果，不如厘清改动之前旧轨制的舛错。”

跋文：

这是萦绕在我脑海中很是万古候的一个问题，我一直感到困惑：东谈主类从重视暴力到重视民主时候的漫长历程，若是脱离期间局限和历史配景，曲直锋利，我委果难以赐与详情或抵赖。

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